أسباب نزول كل سورة

سورة الفلق والناس

كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فأتت إليه اليهود ولم يزالوا به حتي أخذ مشاطة النبي صلي الله عليه وسلم وعدة أسنان من مشطه ، فأعطاها اليهود فسحروه فيها

وكان الذي تولي ذلك لبيد بن أعصم اليهودي ، ثم دسها في بئر لبني زريق يقال لها ذروان

فمرض الرسول وانتثر شعر رأسه ، ويري أنه يأتي نساءه ولا يأتيهن ، وجعل يدور ولا يدري ما عراه ، فبينما هو نائم ذات يوم أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والأ خر عند رجليه فقال الذي عند رأسه .. مابال الرجل .. قال طب .. قال .. وما طب ؟ قال .. سحر قال .. ومن سحره ؟ قال .. لبيد بن أعصم اليهودي قال .. وبم طبه ؟ قال .. بمشط ومشاطة قال .. وأين هم قال .. في جف طلعة تحت راعوفة في بئر ذروان

الجف .. قشر الطلع ، الراعوفة .. حجر في أسفل البئر يقوم عليه المائح

فأنتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال .. يا عائشة ما شعرت أن الله أخبرني بدائي ، ثم بعث عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البئر كأنه نقاعة الحناء ، ثم رفعو الصخرة وأخرجو الجف ، فإذا هو مشاطة رأسه وأسنان مشطه وإذا وتر معقد فيه أحد عشر عقدة مغروزة بالإ بر

فأنزل الله سورة المعوذتين فجعل كلما قرأ أية انحلت عقدة ، ووجد رسول الله صلي الله عليه وسلم خفة حتي انحلت العقدة الأ خيرة فقام كأنما نشط من عقال ،

وجعل جبريل عليه السلام يقول .. rendeer

أرقيك من كل شئ يؤذيك ومن حاسد وعين الله يشفيك فقالوا .. يا رسول الله أو لا نأخذ الخبيث فنقتله ؟ فقال .. أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير علي الناس شرا

سورة الإ خلاص

جاء ناس من اليهود الي الرسول صلي الله عليه وسلم .. قالوا .. صف لنا ربك ، فإن الله أنزل نعته في التوراة فأخبرنا من أي شئ هو ومن أي جنس هو أذهب هو أم نحاس أم فضة ؟ وهل يأكل ويشرب وممن ورث الدنيا ومن يورثها ؟

فأنزل الله تبارك وتعالي هذه السورة

عن أبي بن كعب أن المشركين قالو لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فأنزل الله تعالي قل هو الله أحد الله الصمد

فالصمد الذي لم يلد ولم يولد لأ نه ليس شئ يولد إلا سيموت وليس شئ يموت إلا سيورث وإن الله تعالي لا يموت ولا يورث

ولم يكن له كفوا أحد .. لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شئ

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

r=olive]]سورة المـسـد

عن ابن عباس قال .. صعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم الصفا فقال .. يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقالو له مالك ..

قال .. أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقون ؟

قالو .. بلي

قال .. فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد

فقال أبو لهب .. تبا لك الهذا دعوتنا جميعا ..

فأنزل الله عز وجل .. تبت يدا أبلي لهب وتب
أبو لهب
[ واسمه عبد العزى بن عبد المطلب ] هو عم النبي صلى الله عليه وسلم
وإنما سمي أبو لهب لإشراق وجهه
وكان هو وامرأته "أم جميل"وهي أروى بنت حرب بن أمية أخت أبي سفيان
من أشد الناس إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وللدعوة التي جاء بها . .

ولما أجمع بنو هاشم بقيادة أبي طالب على حماية النبي صلى الله عليه وسلم
ولو لم يكونوا على دينه , تلبية لدافع العصبية القبلية
خرج أبو لهب على إخوته , وحالف عليهم قريشا
وكان معهم في الصحيفة التي كتبوها بمقاطعة بني هاشم وتجويعهم
كي يسلموا لهم محمدا صلى الله عليه وسلم

وكان قد خطب بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية وأم كلثوم لولديه
قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما كانت البعثة
أمرهما بتطليقهما حتى يثقل كاهل محمد بهما !

وهكذا مضى هو وزوجته أم جميل يثيرانها حربا شعواء
على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الدعوة
لا هوادة فيها ولا هدنة
وكان بيت أبي لهب قريبا من بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكان الأذى أشد . وقد روي أن أم جميل كانت تحمل الشوك فتضعه في طريق النبي
وقيل:إن حمل الحطب كناية عن سعيها بالأذى والفتنة والوقيعة

(تبت يدا أبي لهب وتب). . والتباب الهلاك والبوار والقطع
(وتبت)الأولى دعاء .(وتب)الثانية تقرير لوقوع هذا الدعاء .
ففي آية قصيرة واحدة في مطلع السورة تصدر الدعوة وتتحقق , وتنتهي المعركة ويسدل الستار !

فأما الذي يتلو آية المطلع فهو تقرير ووصف لما كان .

(ما أغنى عنه ماله وما كسب). . لقد تبت يداه وهلكتا وتب هو وهلك . فلم يغن عنه ماله وسعيه ولم يدفع عنه الهلاك والدمار .

ذلك - كان - في الدنيا . أما في الآخرة فإنه
(سيصلى نارا ذات لهب). . ويذكر اللهب تصويرا وتشخيصا للنار وإيحاء بتوقدها وتلهبها .

(وامرأته حمالة الحطب). . وستصلاها معه امرأته حالة كونها حمالة للحطب . .
وحالة كونها(في جيدها حبل من مسد). . أي من ليف . .
تشد هي به في النار . أو هي الحبل الذي تشد به الحطب .
على المعنى الحقيقي إن كان المراد هو الشوك .
أو المعنى المجازي إن كان حمل الحطب كناية عن حمل الشر والسعي بالأذى والوقيعة . [/size]

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سـورة الـنــصـر

عن ابن عباس قال .. لما أفبل رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوة حنين وأنزل الله تعالي

إذا جاء نصر الله

قال .. ياعلي بن أبي طالب ويا فاطمة قولا

اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

rendeer

الرحمن الرحيم

"إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ
إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا "

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ

النَّصْر : الْعَوْن مَأْخُوذ مِنْ قَوْلهمْ : قَدْ نَصَرَ الْغَيْث الْأَرْض : إِذَا أَعَانَ عَلَى نَبَاتهَا , مِنْ قَحْطهَا
ثُمَّ قِيلَ : الْمُرَاد بِهَذَا النَّصْر نَصْر الرَّسُول عَلَى قُرَيْش ; الطَّبَرِيّ . وَقِيلَ : نَصَرَهُ عَلَى مَنْ قَاتَلَهُ مِنْ الْكُفَّار وَأَمَّا الْفَتْح فَهُوَ فَتْح مَكَّة

وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا

قَوْله تَعَالَى : " وَرَأَيْت النَّاس " أَيْ الْعَرَب وَغَيْرهمْ . " يَدْخُلُونَ فِي دِين اللَّه أَفْوَاجًا " أَيْ جَمَاعَات : فَوْجًا بَعْد فَوْج .

فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ

أَيْ إِذَا صَلَّيْت فَأَكْثِرْ مِنْ ذَلِكَ . وَقِيلَ :
مَعْنَى سَبِّحْ : صَلِّ ; عَنْ اِبْن عَبَّاس : " بِحَمْدِ رَبّك " أَيْ حَامِدًا لَهُ عَلَى مَا آتَاك مِنْ الظَّفَر وَالْفَتْح . "

وَاسْتَغْفِرْهُ " أَيْ سَلْ اللَّه الْغُفْرَان .
وَقِيلَ : " فَسَبِّحْ " الْمُرَاد بِهِ : التَّنْزِيه ; أَيْ نَزِّهْهُ عَمَّا لَا يَجُوز عَلَيْهِ مَعَ شُكْرك لَهُ
" وَاسْتَغْفِرْهُ " أَيْ سَلْ اللَّه الْغُفْرَان مَعَ مُدَاوَمَة الذِّكْر

عَنْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا قَالَتْ :
مَا صَلَّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاة بَعْد أَنْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ سُورَة
" إِذَا جَاءَ نَصْر اللَّه وَالْفَتْح "
إِلا يَقُول :
سُبْحَانك رَبّنَا وَبِحَمْدِك , اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِي

إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا

أَيْ عَلَى الْمُسَبِّحِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ , يَتُوب عَلَيْهِمْ وَيَرْحَمهُمْ , وَيَقْبَل تَوْبَتهمْ .
وَإِذَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلام وَهُوَ مَعْصُوم يُؤْمَر بِالِاسْتِغْفَارِ فَمَا الظَّنّ بِغَيْرِهِ ؟

سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
شكر متواصل للعلاء
الشهباء

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة الكافرون

نزلت في رهط من قريش قالوا .. يا محمد هلم اتبع ديننا ونتبع دينك أي تعبد العتنا سنة ونعبد الهك سنة ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه

وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يدك قد شركت في أمرنا وأخذت بحظك

فقال .. معاذ الله أن أشرك به غيره ، فأنزل الله تعالي قل يأيها الكفرون

فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد وفيه الملأ من قريش ، فقرأها عليهم حتي فرغ من السورة ، فأيسوا منه عند ذلك
rendeer

الرحمن الرحيم

(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ *
وَلا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ * وَلا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ* لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ )

وقيل في فضلها
عن فروة بن نوفل رضي الله عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أويت إلى فراشي فقال :
( اقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك ) رواه الترمذي وصححه الألباني / 2709

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( قل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن ) حسنه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة / 586

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
أي قل يا محمد لهؤلاء الكفار الذين يدعونك إِلى عبادة الأوثان والأحجار

لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
أي لا أعبد هذه الأصنام والأوثان التي تعبدونها
فأنا بريءٌ من آلهتكم ومعبوداتكم التي لا تضر ولا تنفع ولا تغني عن عابدها شيئاً

قُلْ
دليل على أنه مأمور بذلك من عند الله
وخطابه صلى الله عليه وسلم لهم بلفظ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
ونسبتهم إلى الكفر -وهو يعلم أنهم يغضبون من أن يُنسبوا إلى ذلك

وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
أي ولا أنتم يا معشر المشركين عابدون إلهي الحق الذي أعبده وهو الله وحده
فأنا أعبد الإله الحقَّ وهو الله ربُّ العالمين، وأنتم تعبدون الأحجار والأوثان
وشتان بين عبادة الرحمن، وعبادة الهوى والأوثان

وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ
تأكيدٌ لما سبق من البراءة من عبادة الأحجار، وقطعٌ لأطماع الكفار

وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
أي ولستم أنتم في المستقبل بعابدين إِلهي الحق الذي أعبده

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
أي لكم شرككم، ولي توحيدي، وهذا غاية في التبرؤ من عبادة الكفار
والتأكيد على عبادة الواحد القهار

قال المفسرون:
معنى الجملتين الأوليين:
الاختلاف التام في المعبود، فإِله المشركين الأوثان، وإِله محمد الرحمن،
ومعنى الجملتين الآخرتين:
الاختلاف التام في العبادة، كأنه قال: لا معبودنا واحد، ولا عبادتنا واحدة

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة الكوثر

قال ابن عباس نزلت في العاص وذلك أنه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل ، فالتقيا عند باب بني سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش في المسجد جلوس

فلما دخل العاص قالو له .. من الذي كنت تحدث ؟

قال .. ذلك الأ بتر يعني النبي صلي الله عليه وسلم

وكان قد توفي قبل ذلك عبدالله بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من خديجة ، وكانوا يسمون من ليس له ابن أبتر فأنزل الله تعالي هذه السورة

rendeer

الرحمن الرحيم

"إنا أعطيناك الكوثر ,فصل لربك وأنحر, إن شانئك هو الأبتر"

سورة الكوثر أصغر سورة في القرآن الكريم
في أول السورة قال تعالى إنا وإن في اللغة العربية للتوكيد
فلماذا جاءت صيغة توكيد في أول السورة ؟
لما علم الله أن أكثر المخاطبين من الكافرين وأنهم سيواجهون
الكلام بالشك فأكد الكلام حتى يعلم الكافرين بأنه عالم بما في نفوسهم
وأن مقتضى أمرهم الشك فأكد الله الجملة

إنا : صيغة جمع ولكن ليست للتعظيم فالله في القرآن عندما يتكلم عن نفسه
ممكن تكون صيغة مفرد أو نفي أو إثبات
وعندما يحدث الله البشر في القرآن عن أمر عقيدي يأتي بصيغة الافراد
ولوتحدث عن عمل أمر به الملائكةووكله لهم فإنه يأتي بصيغة جمع فهو الله الشكور

الكوثر:هو نهر في الجنة و الطريق الموصلة للجنة هي مجموع ما أفترض الله عل المسلمين

فكيف يكون الموصل للجنة هي الصلاة والنحر فقط (فصل لربك وأنحر)؟

الصلاة:فرض والنحر:سنة

الله أختار أكبر عبادة في قائمة الفروض وأكبر عبادة في قائمة السنن
فالذي يستطيع أن يعمل هاتان العبادتان من السهل عليه باقي العبادات

الصلاة والنحر منهج في تربية الأمة المسلمة فكلمة (فصل)
يعني عليك إقامة الصلاة والعمل بكل متطلباتها

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة الماعون

نزلت في العاص بن وائل السهمي وقال ابن جريج .. كان أبو سفيان بن حرب ينحر كل اسبوع جزورين فأتاه يتيم فسأله شيئا فقرعه بعصا

فأنزل الله تعالي

أرءيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ

"أَرَءَيْتَ الَّذِى يُكَذِّبُ بِالدِّينِ * فَذَلِكَ الَّذِى يَدُعُّ الْيَتِيمَ * وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَـتِهِمْ سَاهُونَ * الَّذِينَ هُمْ يُرَآءُونَ * وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ "

يقول الله تبارك وتعالى:
أرأيت الذي يكذب بالدين
أرأيت الخطاب هل هو للرسول صلى الله عليه وسلم لأنه الذي أنزل عليه القرآن؟

"أرأيت الذي يكذب بالدين "
أي بالجزاء، وهؤلاء هم الذين ينكرون البعث ويقولون:
أإذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أإنا لمبعوثون

"فذلك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على طعام المسكين"
فجمع بين أمرين:
الأمر الأول: عدم الرحمة بالأيتام الذين هم محل الرحمة
لأن الأيتام هم الذين مات آباؤهم قبل أن يبلغوا
وهم محل الشفقة والرحمة؛ لأنهم فاقدون لابائهم
ولهذا وردت النصوص بفضل الإحسان إلى الأيتام
لكن هذا ـ والعياذ بالله ـ "يدع اليتيم"
أي: يدفعه بعنف، لأن الدع هو الدفع بعنف

الأمر الثاني:
لا يحثون على رحمة الغير "ولا يحض على طعام المسكين" فالمسكين الفقير
المحتاج إلى الطعام لا يحض هذا الرجل على إطعامه

" فويل للمصلين "
ويل: هذه كلمة وعيد وهي تتكرر في القرآن كثيراً
والمعنى الوعيد الشديد على هؤلاء

"الذين هم عن صلاتهم ساهون"
هؤلاء مصلون يصلون مع الناس أو أفراداً لكنهم عن صلاتهم ساهون
أي: غافلون عنها، لا يقيمونها على ما ينبغي، يؤخرونها عن الوقت الفاضل
لا يقيمون ركوعها، ولا سجودها، ولا قيامها، ولا قعودها،

" الذين هم يرآءون"
أيضاً إذا فعلوا الطاعة فإنما يقصدون بها التزلف إلى الناس
وأن يكون لهم قيمة في المجتمع، ليس قصدهم التقرب إلى الله عز وجل
فهذا المرائي يتصدق من أجل أن يقول الناس ما أكرمه
هذا المصلي يحسن صلاته من أجل أن يقول الناس ما أحسن صلاته وما أشبه ذلك

" ويمنعون الماعون" أي:
يمنعون ما يجب بذله من المواعين وهي الأواني، يعني يأتي الإنسان إليهم يستعير آنية
يقول: أنا محتاج إلى دلو، أو محتاج إلى إناء أشرب به
أو محتاج إلى مصباح كهرباء وما أشبه ذلك، فيمنع. فهذا أيضاً مذموم
ومنع الماعون ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: قسم يأثم به الإنسان
القسم الثاني: قسم لا يأثم به، لكن يفوته الخير

فما وجب بذله فإن الإنسان يأثم بمنعه
وما لم يجب بذله فإن الإنسان لا يأثم بمنعه لكن يفوته الخير

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة قريش

نزلت في قريش وذكر منة الله عليهم

قال النبي صلي الله عليه وسلم .. إن الله فضل قريشا بسبع خصال لم يعطها قبلهم احدا ولا يعطيها أحدا بعدهم ، أن الخلا فة فيهم والحجابة فيهم ، وأن السقاية فيهم وأن النبوة فيهم ، ونصرو علي الفيل وعبدوا الله سبع سنين لم يعبده أحد غيرهم ، ونزلت فيهم سورة لم يذكر فيها أحد غيرهم

لإ يلف قريش
rendeer

الرحمن الرحيم
"‏ لإيلاف قريش ‏* إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ‏*
فليعبدوا رب هذا البيت ‏* الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف‏ "

‏لإيلاف قريش إيلافهم‏
‏ بدل من الأول ومفسر له
ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏إيلافهم رحلة الشتاء والصيف‏
وقال ابن جرير‏:‏
الصواب أن اللام لام التعجب
كأنه يقول‏:‏ اعجبوا لإيلاف قريش ونعمتي عليهم في ذلك

‏ ‏فليعبدوا رب هذا البيت‏
‏ أي فليوحدوه بالعبادة كما جعل لهم حرماً آمناً وبيتاً محرماً
كما قال تعالى‏:‏ ‏‏إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏
‏الذي أطعمهم من جوع‏
أي هو رب البيت وهو الذي أطعمهم من جوع

‏‏وآمنهم من خوف‏
‏ أي تفضل عليهم بالأمن والرخص، فليفردوه بالعبادة وحده لا شريك له
ولا يعبدوا من دونه صنماً ولا نداً ولا وثناً، ولهذا من استجاب لهذا الأمر

جمع اللّه له بين أمن الدنيا وأمن الآخرة
ومن عصاه سلبهما منه، كما قال تعالى‏
‏" ‏ضرب اللّه مثلاً قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان
فكفرت بأنعم اللّه فأذاقها اللّه لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون‏"

‏ عن أُسامة بن زيد قال‏:
‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول‏:
‏ ‏ "‏لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف‏"
ويحكم يا معشر قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف‏

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

"أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ*
أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ*
وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ*
تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ*
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ"

فيها إشارة إلى قصة أصحاب الفيل إذ قصدوا مكة لتخريب الكعبة المعظمة فأهلكهم
الله بإرسال طير أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول
وهي من آيات الله الجلية التي لا سترة عليها
وقد أرخوا بها وذكرها الجاهليون في أشعارهم

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ

المراد بالرؤية العلم الظاهر ظهور الحس، والاستفهام إنكاري، والمعنى أ لم تعلم كيف فعل ربك بأصحاب الفيل، وقد كانت الواقعة عام ولد فيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)

أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ

المراد بكيدهم سوء قصدهم بمكة وإرادتهم تخريب البيت الحرام
والتضليل والإضلال واحد
وجعل كيدهم في تضليل جعل سعيهم ضالا لا يهتدى إلى الغاية
المقصودة منه فقد ساروا لتخريب الكعبة وانتهى بهم إلى هلاك أنفسهم

وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ

الأبابيل - كما قيل - جماعات في تفرقة زمرة زمرة
والمعنى وأرسل الله على أصحاب الفيل جماعات متفرقة من الطير
والآية والتي تتلوها عطف تفسير على قوله: «أ لم يجعل كيدهم في تضليل»

تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ

أي ترمي أبابيل الطير أصحاب الفيل بحجارة من سجيل
وقد تقدم معنى السجيل في تفسير قصص قوم لوط

فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ

العصف ورق الزرع والعصف المأكول ورق الزرع الذي أكل حبه
أو قشر الحب الذي أكل لبه والمراد أنهم عادوا بعد وقوع السجيل
عليهم أجسادا بلا أرواح أو أن الحجر بحرارته أحرق أجوافهم
وقيل:
المراد ورق الزرع الذي وقع فيها الأكال وهو أن يأكله الدود فيفسد

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة التكاثر

قال مقاتل والكلبي .. نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم كان بينهما لحا فتعاند السادة والأ شراف أيهم اكثر

فقال بنو عبد مناف .. نحن اكثر سيدا وعزا وعزيزا واعظم نفرا

وقال بنو سهم .. مثل ذلك ، فكثرهم بنو عبد مناف ، ثم قالو .. نعد موتانا حتي زارو القبور ، فعدو موتاهم فكثرهم بنو سهم ، لإ نهم كانو اكثر عددا في الجاهلية

وقال قتادة .. نزلت في اليهود ، قالو .. نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان

فألهاهم ذلك حتي ماتو ضلالا ..

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ*
حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ*
كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ*
ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ*
كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ*
لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ*
ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ*
ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ"

قوله تعالى: أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُر حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ

قال في المفردات،: اللهو ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه
وقال: والمكاثرة والتكاثر التباري في كثرة المال والعز

وقال: المقبرة بكسر الميم - والمقبرة - بفتحها - موضع القبور وجمعها مقابر
قال تعالى: «حتى زرتم المقابر» كناية عن الموت

فالمعنى على ما يعطيه السياق شغلكم التكاثر في متاع الدنيا وزينتها والتسابق في تكثير العدة والعدة عما يهمكم وهو ذكر الله حتى لقيتم الموت فعمتكم الغفلة مدى حياتكم

قوله تعالى: كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

ردع عن اشتغالهم بما لا يهمهم عما يعنيهم وتخطئة لهم
وقوله: «سوف تعلمون»
تهديد معناه على ما يفيده المقام سوف تعلمون تبعة تلهيكم هذا
وتعرفونها إذا انقطعتم عن الحياة الدنيا

قوله تعالى: ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

]تأكيد للردع والتهديد السابقين
وقيل: المراد بالأول علمهم بها عند الموت وبالثاني علمهم بها عند البعث

قوله تعالى: كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ

ردع بعد ردع تأكيدا واليقين العلم الذي لا يداخله شك وريب

وقوله: «لو تعلمون علم اليقين»
جواب لو محذوف والتقدير لو تعلمون الأمر علم اليقين لشغلكم ما تعلمون
عن التباهي والتفاخر بالكثرة
وقوله: «لترون الجحيم»
استئناف في الكلام، واللام للقسم
والمعنى أقسم لترون الجحيم التي جزاء هذا التلهي كذا فسروا

قوله تعالى: ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ

المراد بعين اليقين نفسه، والمعنى لترونها محض اليقين
وهذه بمشاهدتها يوم القيامة، ومن الدليل عليه قوله
بعد ذلك ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ فالمراد بالرؤية الأولى
رؤيتها قبل يوم القيامة وبالثانية رؤيتها يوم القيامة

قوله تعالى: ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ

وكذا ظاهر السياق أن المراد بالنعيم مطلقة وهو كل ما يصدق عليه
أنه نعمة فالإنسان مسئول عن كل نعمة أنعم الله بها عليه

وذلك أن النعمة - وهي الأمر الذي يلائم المنعم عليه ويتضمن له نوعا من الخير والنفع
إنما تكون نعمة بالنسبة إلى المنعم عليه إذا استعملها بحيث يسعد بها فينتفع وأما لو
استعملها على خلاف ذلك كانت نقمة بالنسبة إليه وإن كانت نعمة بالنظر إلى نفسها

وإلى كونه سؤالا عن النعيم الذي هو النبي وأهل بيته من قوله: «يسأل هذه الأمة عما أنعم الله عليها برسوله ثم بأهل بيته» أو ما في معناه، وفي بعض الروايات: «النعيم هو رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)

وفي المجمع، وقيل:
النعيم الصحة والفراغ
قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة الزلزلة

نزلت اذا زلزلت الأرض زلزالها وأبو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد ، فبكي أبو بكر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا أبا بكر

قال .. أبكتني هذه السورة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو أنكم لا تخطئون ولا تذنبون لخلق الله امة من بعدكم يخطئون ويذنبون فيغفر لهم

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يرة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ
إِذَا زُلْزِلَتِ الاَْرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ أَثْقَالَهَا *
وَقَالَ الإِنسَـنُ مَا لَهَا * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا * بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا *
يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتاً لِّيُرَوْاْ أَعْمَـلَهُمْ * فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ *
وَمَن يَعْـمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ

إِذَا زُلْزِلَتْ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا
أي إِذا حركت الأرض تحريكاً عنيفاً، واضطربت اضطراباً شديداً
واهتزت بمن عليها اهتزازاً يقطع القلوب ويُفزع الألباب
قال المفسرون: إِنما أضاف الزلزلة إِليها زِلْزَالَهَا تهويلاً كأنه يقول:
الزلزلة التي تليق بها على عظم جرمها
وذلك عند قيام الساعة تتزلزل وتتحرك تحريكاً متتابعاً، وتضطرب بمن عليها
ولا تسكن حتى تلقي ما على ظهرها من جبل وشجر وبناءٍ وقلاع

وأخرجتِ الأرضُ أثقالها
أي وأخرجت الأرض ما في بطنها من الكنوز والموتى
قال ابن عباس:
أخرجت موتاها وقال منذر ابن سعيد:
أخرجت كنوزها وموتاها
وفي الحديث :تلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة
فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلتُ
ويجيء القاطع فيقول في هذا قطعتُ رحمي
ويجيء ال***ُ فيقول في هذا قطعت يدي
ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئاً

وَقَالَ الإِنسَانُ مَا لَهَا
أي وقال الإِنسان:
ما للأرض تزلزلت هذه الزلزلة العظيمة
ولفظت ما في بطنها ؟! يقول ذلك دهشة وتعجباً من تلك الحالة الفظيعة

يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا
أي في ذلك اليوم العصيب - يوم القيامة - تتحدث الأرض وتخبر بما عُمل عليها من خير أو شر
وتشهد على كل إِنسان بما صنع على ظهرها
عن أبي هريرة قال:
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا فقال:
"أتدرون ما أخبارها ؟ قالوا: اللهُ ورسولهُ أعلم
قال: فإِن أخبارها أن تشهد على كل عبدٍ أو أمةٍ بما عمل على ظهرها
تقول: عمل يوم كذا، كذا وكذا، فهذه أخبارها "
وفي الحديث تحفَّظوا من الأرض فإِنها أمكم
وإِنه ليس من أحدٍ عاملٍ عليها خيراً أو شراً إِلا وهي مخبرة به

بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا
أي ذلك الإِخبار بسبب أن الله جلت عظمته أمرها بذلك
وأذن لها أن تنطق بكل ما حدث وجرى عليها
فهي تشكو العاصي وتشهد عليه، وتشكر المطيع وتثني عليه
والله على كل شيء قدير

يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا
أي في ذلك اليوم يرجع الخلائق من موقف الحساب
وينصرفون متفرقين فرقاً فرقاً، فآخذٌ ذات اليمين إِلى الجنة
وآخذٌ ذات الشمال إِلى النار

لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ
أي لينالوا جزاء أعمالهم من خير أو شر

فمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه
أي فمن يفعل من الخير زنة ذرةٍ من التراب، يجده في صحيفته يوم القيامة
ويلق جزاءه عليه قال**********ي:
الذرةُ أصغرُ النمل وقال ابن عباس:
إِذا وضعت راحتك على الأرض ثم رفعتها
فكلُّ واحد مما لصق به من التراب ذرة

وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه
أي ومن يفعل من الشر زنة ذرةٍ من التراب
يجده كذلك ويلق جزاءه عليه قال القرطبي:
وهذا مَثَلٌ ضربه الله تعالى في أنه لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة ولا كبيرة
وهو مِثْلَ قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة القدر

ذكر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسرائيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ، فتعجب المسلمون من ذلك

فأنزل الله تعالي

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

قال .. خير من التي لبس فيها السلاح ذلك الرجل

سورة القدر

ذكر النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من بني اسرائيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر ، فتعجب المسلمون من ذلك

فأنزل الله تعالي

إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

قال .. خير من التي لبس فيها السلاح ذلك الرجل
rendeer

الرحمن الرحيم

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ

سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ

إنا أنزلناه في ليلة القدر
إنا أنزلناه... الضمير هنا يعود إلى الله عز وجل
والهاء في قوله أنزلناه يعود إلى القرآن
وذكر الله تعالى نفسه بالعظمة إنا أنزلناه لأنه سبحانه وتعالى العظيم الذي لا شيء أعظم منه
والله تعالى يذكر نفسه أحياناً بصيغة العظمة مثل هذه الاية الكريمة
وذلك لأنه واحد عظيم
فباعتبار الصفة يأتي ضمير العظمة، وباعتبار الوحدانية يأتي ضمير الواحد
والضمير في قوله: أنزلناه ضمير المفعول به وهي الهاء يعود إلى القرآن وإن لم يسبق له ذكر
لأن هذا أمر معلوم، ولا يمتري أحد في أن المراد بذلك إنزال القرآن الكريم
أنزله الله تعالى في ليلة القدر فما معنى إنزاله في ليلة القدر؟
الصحيح أن معناها: ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر

وقوله تعالى: في ليلة القدر
من العلماء من قال:
القدر هو الشرف كما يقال فلان ذو قدر عظيم، أو ذو قدر كبير أي ذو شرف كبير
ومن العلماء من قال: المراد بالقدر التقدير
لأنه يقدر فيها ما يكون في السنة لقول الله تعالى:
إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين. فيها يفرق كل أمر حكيم الدخان: 3، 4
أي يفصل ويبين
والصحيح أنه شامل للمعنيين، فليلة القدر لا شك أنها ذات قدر عظيم، وشرف كبير
وأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من الإحياء والإماتة والأرزاق وغير ذلك

وما أدراك ما ليلة القدر
هذه الجملة بهذه الصيغة يستفاد منها التعظيم والتفخيم
أي ما أعلمك ليلة القدر وشأنها وشرفها وعظمها

ليلة القدر خير من ألف شهر
وهذه الجملة كالجواب للاستفهام الذي سبقها

وهو قوله: وما أدراك ما ليلة القدر
الجواب: ليلة القدر خير من ألف شهر
أي من ألف شهر ليس فيه ليلة القدر، والمراد بالخيرية هنا ثواب العمل فيها
وما ينزل الله تعالى فيها من الخير والبركة على هذه الأمة
ولذلك كان من قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه
ثم ذكر ما يحدث في تلك الليلة فقال:

تنزل الملائكة والروح فيها

أي تنزل شيئاً فشيئاً؛ لأن الملائكة سكان السموات
والسموات سبع فتتنزل الملائكة إلى الأرض شيئاً فشيئاً حتى تملأ الأرض
ونزول الملائكة في الأرض عنوان على الرحمة والخير والبركة
ولهذا إذا امتنعت الملائكة من دخول شيء كان ذلك دليلاً على أن هذا المكان الذي
امتنعت الملائكة من دخوله قد يخلو من الخير والبركة كالمكان الذي فيه الصور
فإن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة، يعني صورة محرمة
لأن الصورة إذا كانت ممتهنة في فراش أو مخدة، فأكثر العلماء على أنها جائزة
وعلى هذا فلا تمتنع الملائكة من دخول المكان، لأنه لو امتنعت لكان ذلك ممنوعاً
فالملائكة تتنزل في ليلة القدر بكثرة، ونزولهم خير وبركة

والروح
هو جبريل عليه السلام خصه الله بالذكر لشرفه وفضله

بإذن ربهم
أي بأمره، والمراد به الإذن الكوني
لأن إذن الله ـ أي أمره ـ ينقسم إلى قسمين:
إذن كوني، وإذن شرعي أي بأمره القدري

من كل أمر
قيل إن من بمعنى الباء أي بكل أمر مما يأمرهم الله به
وهو مبهم لا نعلم ما هو، لكننا نقول إن تنزل الملائكة في الأرض عنوان على الخير والرحمة والبركة

سلام هي
الجملة هنا مكونة من مبتدأ وخبر، والخبر فيها مقدم
والتقدير: «هي سلام» أي هذه الليلة سلام
ووصفها الله تعالى بالسلام، لكثرة من يسلم فيها من الاثام وعقوباتها

قال النبي صلى الله عليه وسلّم:
«من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه»
ومغفرة الذنوب لا شك أنها سلامة من وبائها وعقوباتها

حتى مطلع الفجر
أي تتنزل الملائكة في هذه الليلة حتى مطلع الفجر
أي إلى مطلع الفجر، وإذا طلع الفجر انتهت ليلة القدر

وفي هذه السورة الكريمة فضائل متعددة لليلة القدر:

الفضيلة الأولى: أن الله أنزل فيها القرآن الذي به هداية البشر وسعادتهم في الدنيا والاخرة
الفضيلة الثانية: ما يدل عليه الاستفهام من التفخيم والتعظيم في قوله: "وما أدراك ما ليلة القدر"
الفضيلة الثالثة: أنها خير من ألف شهر
الفضيلة الرابعة: أن الملائكة تتنزل فيها، وهم لا ينزلون إلا بالخير والبركة والرحمة
الفضيلة الخامسة: أنها سلام، لكثرة السلامة فيها من العقاب والعذاب
بما يقوم به العبد من طاعة الله عز وجل
الفضيلة السادسة: أن الله أنزل في فضلها سورة كاملة تتلى إلى يوم القيامة

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر

سورة الضحي

والضحي واليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي

قال حفص بن سعيد القرشي حدثتني امي عن امها خولة وكانت خادمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ، أن جروا دخل البيت ، فدخل تحت السرير فمات ، فمكث النبي صلي الله عليه وسلم أياما لا ينزل عليه الوحي ، فقال يا خولة ماذا حدث في بيتي ؟

جبريل عليه السلام لا يأتيني ، قالت خولة لو هيأت البيت وكنسته فأهويت بالمكنسة تحت السرير فإذا شيئ ثقيل ، فلم أزل حتي اخرجته فإذا جرو ميت فأخذته فألقيته خلف الجدار

فجاء نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياه ، وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني

فأنزل الله تعالي

والضحي واليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي

سورة الضحى :

وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى * مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى
وَللآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى * وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى * وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى * وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى
فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَر * وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ "

"وَالضُّحَى * وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى "
أقسم تعالى بوقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمسُ
وأقسم بالليل إِذا اشتد ظلامه، وغطَّى كل شيء في الوجود
قال ابن كثير:
هذا قسمٌ منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء
وبالليل إِذا سكن فأظلم وادلهمَّ، وذلك دليلٌ ظاهر على قدرته تعالى

"مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى"
أي ما تركك ربك يا محمد منذ اختارك، ولا أبغضك منذ أحبك
وهذا ردٌّ على المشركين حين قالوا: هجره ربه، وهو جواب القسم

وَللآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأُولَى
أي وللدارُ الأخرة خيرٌ لك يا محمد من هذه الحياة الدنيا، لأن الآخرة باقية
والدنيا فانية

وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى
أي سوف يعطيك ربك في الآخرة من الثواب، والكرامة، والشفاعة
وغير ذلك إِلى أن ترضى قال ابن عباس: هي الشفاعة في أُمته حتى يرضى
لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر أمته فقال: اللهم أُمتي أُمتي وبكى
فقال الله يا جبريل اذهب إِلى محمد واسأله ما يبكيك ؟ - وهو أعلم –
فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله فأخبره رسول الله بما قال
قال الله: يا جبريل اذهب إِلى محمد وقل له: إِنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك

وفي الحديث (لكل نبي دعوةٌ مستجابة، فتعجَّل كل نبي دعوته
وإِني اختبأت دعوتي شفاعتي لأمتي يوم القيامة)

أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى
أي ألم تكنْ يا محمد يتيماً في صغرك، فآواك الله إِلى عمك أبي طالب وضمَّك إِليه ؟
قال ابن كثير: وذلك أن أباه توفي وهو حملٌ في بطن أمه
ثم توفيت أُمه وله من العمر ست سنين، ثم كان في كفالة جده "عبد المطلب"
إِلى أن تُوفي وله من العمر ثمان سنين، فكفله عمه "أبو طالب"
ثم لم يزل يحوطه وينصره ويرفع من قدره حتى ابتعثه الله على رأس الأربعين
وأبو طالب على عبادة الأوثان مثل قومه ومع ذلك كان يدفع الأذى
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكلُّ هذا من حفظ الله له، وكلاءته وعنايته به

وَوَجَدَكَ ضَالا فَهَدَى
أي ووجدك تائهاً عن معرفة الشريعة والدين فهداك إِليها
أي وجدك ضالاً عما أنت عليه الآن من الشريعة فهداك إليها
وقيل: ضلَّ في بعض شعاب مكة وهو صغير فردَّه الله إلى جده

وَوَجَدَكَ عَائِلاً فَأَغْنَى
أي ووجدك فقيراً محتاجاً فأغناك عن الخلق، بما يسَّر لك من أسباب التجارة ..
ولمَّا عدَّد عليه هذه النعم الثلاث، وصَّاه بثلاث وصايا مقابلها فقال

فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ
أي فأما اليتيم فلا تحتقره ولا تغلبه على ماله قال مجاهد:
أي لا تحتقره وقال سفيان: لا تظلمه بتضييع ماله
والمراد كن لليتيم كالأب الرحيم، فقد كنت يتيماً فآواك الله

وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ
أي وأمَّا السائل المستجدي الذي يسأل عن حاجة وفقر
فلا تزجره إِذا سألك ولا تُغلظ له القول بل أعطه أو ردَّه رداً جميلاً قال قتادة:
ردَّ المسكين برفقٍ ولين

وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ
أي حدِّثْ الناس بفضل الله وإِنعامه عليك
فإِن التحدث بالنعمة شكر لها قال الألوسي:
كنت يتيماً وضالاً وعائلاً، فآواك الله وهداك وأغناك
فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث، فتعطَّف على اليتيم
وترحَّم على السائل، فقد ذقت اليُتْمَ والفقر
وأرشد العباد إِلى طريق الرشاد، كما هداك ربك

الموضوع الأصلى : أسباب نزول كل سورة المصدر : قيثارة الغناء العربى

توقيع العضو:

نور الحياة شاكر