من اشهر الكتب العربية كتاب الاغاني الذي اعتبره من اجمل ما خلد من التراث الادبي نَظراً لما يحتويه من قيمة أدبية و فكرية هامة وساحاول ان اقدم لكم هذه الصفحات الجميلة من تراثنا العربي راجية ان ينال اعجابكم ...لنتعرف اولا عن صاحب هذا الكتاب ابو الفرج الاصفهاني
""""
هو ابو الفرج علي بن الحسين ابو الفرج الاصفهاني، وينتهي نسبه الى مروان بن محمد آخر خلفاء الامويين، ولد في مدينة اصبهان او اصفهان عام 284ه 897 (ميلادية) في خلافة المعتضد بالله ابي العباس احمد بن الموفق وهي السنة التي مات فيها ابو عبادة البحتري الشاعر المعروف.
واصبهان مدينة تقع في العراق العجمي وهي على نهر «رندروز» من جهة الشمال على بعد مائتين وعشرة أميال من طهران جنوباً، وكان اهلها عموماً متعلمين، وكان كل واحد منهم تقريباً يحسن الكتابة، بل ان اصحاب الدكاكين والصناع كانوا يحسنون نظم الشعر.
وقال ابن بطوطة في وصفهم انهم حسان الصورة ألوانهم بيض زاهرة مشوبة بحمرة، والغالب عليهم الشجاعة والنخوة وفيهم كرم وتنافس عظيم في الاطعمة والضيافة، وتؤثر عنهم في ذلك اخبار غريبة. وقال القزويني انهم اهل حذق في العلوم والصناعة. اما ياقوت فوصفهم بشدة البخل والفسق.
والظاهر ان الحالة الاجتماعية في المدينة كانت تتغير تبعاً للظروف والاحوال.
لم تدم حياة ابي الفرج في اصبهان طويلاً اذ ما لبث ان رحل منها الى بغداد، وروى عن علماء كثيرين يطول تعدادهم، وسمع من جماعة لا يحصون ومنهم ابن دريد امام عصره في اللغة والأدب والشعر، والفضل بن الحباب الجمحي الراوية، والاخفش العالم النحوي الكبير، وابن الانباري، والطبري، ومحمد بن خلف بن المرزبان، وجعفر بن قدامة احد مشايخ الكتاب وعلمائهم.
وقال عنه ابن خلكان: كان من اعيان ادبائها (بغداد) وأفراد مصنفيها، روى عن عالم كثير من العلماء يطول تعدادهم، وكان عالماً بأيام الناس والانساب والسير.
وقال التنوخي: ومن المتشيعين الذين شاهدناهم ابو الفرج الاصبهاني، وكان يحفظ من الشعر والاغاني والاخبار والآثار والاحاديث المسندة والنسب ما لم ارقط من يحفظه مثله، ويحفظ دون ذلك من علوم أخر منها اللغة والنحو والخرافات والمغازي والسير، ومن آلة المنادمة شيئاً كثيراً، مثل علم الجوارح والبيطرة ونتف من الطب والنجوم والاشربة وغير ذلك، وله شعر يجمع اتقان العلماء واحسان ظرفاء الشعراء.
وقال ياقوت في معجم الادباء: العلامة النسابة الاخباري الحفظة، الجامع بين سعة الرواية والحذق في الدراسة، لا اعلم لأحد احسن من تصانيفه في فنها وحسن استيعاب ما يتصدى لجمعه، وكان مع ذلك شاعراً مجيداً.
وقال ابن النديم في كتاب الفهرست كان شاعراً مصنفاً ادبياً، وله رواية يسيرة، واكثر تعويله كان في تصنيفه على الكتب المنسوبة الخطوط او غيرها من الاصول الجياد.
يبدو ان ابا الفرج الاصفهاني كان متأثراً الى حد بعيد باسحاق الموصلي فهو يقول: ان موضعه في العلم، ومكانه في الادب، ومحله من الرواية، وتقدمه في الشعر، ومنزلته في سائر المحاسن.. اشهر من ان يدل عليه فيها وصف. اما الغناء فكان اصغر علومه، وأدنى ما يوسم به، وان كان الغالب عليه، وعلى ما كان يحسنه: فإنه كان له في سائر ادواته نظراء وأكفاء، ولم يكن له في هذا نظير، فإنه لحق بمن مضى فيه وسبق من بقي، والحب للناس طريقة فأوضحها، وسهل عليهم سبيله وانارها، فهو امام اهل صناعته جميعاً، ورأسهم ومعلمهم. يعرف ذلك من الخاص ومن العام. ويشهد به الموافق والمفارق وهو الذي صحح اجناس الغناء وطرائقه، وميزه تميزا لم يقدر عليه احد قبله ولا تعلق به احد بعده.
ولذلك جرى الاصفهاني في تجنيسه للأغاني على مذهب اسحاق الموصلي ويحيل ما كان منها على مذهب غير اسحاق الى مذهبه.
كما تأثر ابو الفرج الاصفهاني كذلك بابن المعتز الخليفة الشاعر، اذ كانت له آراء جريئة في الفن الشعري والغناء فنقل عن آراء طريفة، واخبارا طيبة وروى احكامه النقدية في الغناء والمغنين وعلق على بعض اقواله بقوله: هذا كلام العقلاء وذوي الفضل في مثله، لا كلام الثقلاء وذوي الجهالة.
وتأثر الاصفهاني كذلك بشخصية جحظة البرمكي - وهو احمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك - وكان حسن الادب كثير الرواية للاخبار، متصرفاً في فنون جمة عارفاً من العلوم بصناعة النجوم، حافظاً لاطراف من النحو واللغة، مليح الشعر، مقبول الالفاظ، حاضر النكتة، واما صناعة فن الغناء فلم يلحقه فيها احد. وقد جلس اليه الاصفهاني مجلس الطالب من الشيخ، ولم يفارقه الا بعد ان انتقل جحظة الى جوار ربه، وكان الاصفهاني في ذلك الوقت في الاربعين من عمره.
وظهر اثر تلك التلميذة في كتاب الاغاني فهو يقول: سألت أحمد بن جعفر جحظة عن نسبه قلت له: ان الناس يقولون ابن امية ابن امية فقال: هو محمد بن امية بن ابي امية قال: وكان محمد... وهو يقول في موضع آخر: حدثني جحظة وجعفر بن قدامة، وخبر جعفر اتم، الا اني قرأته على جحظة فعرفه وذكر لي انه سمعه.
واتصل ابو الفرج الاصفهاني بالوزير المهلبي وزير معز الدولة البويهي. ويقول الثعالبي في «يتيمة الدهر» ان ابا الفرج كان منقطعاً الى المهلبي الوزير كثير المدح مختصاً به«.
وكان المهلبي يختاره في كل شيء مفرح وكانت صحبته له قبل الوزارة وبعدها، وظل هكذا الى ان فرق بينهما الموت. ومات المهلبي مغضوباً عليه من معز الدولة عام 352 هجرياً ولعل هذا هو السبب الذي منع ابا الفرج الاصفهاني عن رثائه.
يروي عن خلقه انه كان اكولاً نهما، وكان اذا ثقل الطعام في معدته تناول خمسة دراهم فلفلا مدقوقاً، ولا تؤذيه ولا تدمع عيناه، وهو مع ذلك لا يستطيع ان يأكل حمصة واحدة، او يأتدم بمرق قدر فيها حمص، واذا اكل شيئاً يسيراً من ذلك ظهر أثر ذلك على بشرته وتفشى في جلده، وبعد ساعة او ساعتين يفصد، وربما فصد لذلك دفعتين.
ويروي الرواة عن ابي الفرج الاصفهاني شيئاً غريباً، وهو شغفه بالغلمان والمامه بأديرة النصارى لهذا الغرض، ولا تفيدنا هذه الظاهرة في قليل او كثير في ميدان الترجمة لابي الفرج، بيد انها تلقي لنا اضواء على البيئة الاجتماعية التي عاش فيها ابو الفرج. ولا شك ان اثر هذه البيئة ظهر واضحاً جلياً في مروياته الماجنة في بعض الاحيان. ولذلك حفل كتاب الاغاني بمثل هذه الاخبار التي سقطت في بعض الطبعات. كما روى الاصفهاني اخبار القيان والمغنيات، ووضح دور «عريب» وجواريها، وبذل الكبرى ومن اخذ عنها، وجواري البرامكة وآل يحيى بن معاذ، ودور آل الربيع ومن لف لفهم ممن تمسك بالغناء القديم. وصور مجالس الشراب واقداح الراح وكؤوس الخمر تصويراً واقعياً صحيحاً. زد على ذلك ان الاصفهاني نفسه كان نديماً. وهل يستطيع ابو الفرج ان يقص الشراب الا اخبار الكاس والطاس وما اليهما؟

مؤلفاته :

نذكر منها كتاب «الاغاني» وكتاب «مجرد الاغاني»، وكتاب «التعديل والانتصاف في اخبار القبائل وانسابها»، وكتاب «مقاتل الطالبيين»، وكتاب «اخبار القيان»، وكتاب «الاماء الشواعر»، وكتاب «المماليك الشعراء»، ووكتاب «ادب السماع»، وكتاب «اخبار الطفيليين»، وكتاب «مجموع الاخبار والآثار»، وكتاب «الخمارين والخمارات»، وكتاب «الفرق والمعيار في الاوغاد والاحرار»، وهي رسالة كتبها في هارون بن المنجم، وكتاب «دعوة النجار»، وكتاب «جمهرة النسب»، وكتاب «نسب بني تغلب»، وكتاب «الغلمان المغنيين»، وغيرها...

-----------------
ذكر المائة صوت المختارة

أخبرنا أبو أحمد يحيى بن علي بن يحيى المنجم قال حدثني أبي قال:

حدثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي أن أباه أخبره أن الرشيد - رحمة الله عليه - أمر المغنين وهم يومئذ متوافرون أن يختاروا له ثلاثة أصوات من جميع الغناء فأجمعوا على ثلاثة أصوات أنا أذكرها بعد هذا إن شاء الله. قال إسحاق: فجرى هذا الحديث يوماً وأنا عند أمير المؤمنين الواثق بالله فأمرني باختيارأصوات من الغناء القديم فاخترت له من غناء أهل كل عصر ما اجتمع علماؤهم على براعته وإحكام صنعته ونسبته إلى من شدا به ثم نظرت إلى ما أحدث الناس بعد ممن شاهدناه في عصرنا وقبيل ذلك فاجتبيت منه ما كان مشبهاً لما تقدم أو سالكاً طريقه فذكرته ولم أبخسه ما يجب له وإن كان قريب العهد لأن الناس قد يتنازعون الصوت في كل حين وزمان وإن كان السبق للقدماء إلى كل إحسان.

وأخبرني أحمد بن جعفرٍ جحظة قال حدثني هارون بن الحسن بن سهل وأبو العبيس بن حمدون وابن دقاق وهو محمد بن أحمد بن يحيى المعروف بابن دقاق بهذا الخبر فزعم:

أن الرشيد أمر هؤلاء المغنين أن يختاروا له مائة صوت فاختاروها ثم أمرهم باختيار عشرة منها فاختاروها ثم أمرهم أن يختاروا منها ثلاثة ففعلوا. وذكر نحو ما ذكره يحيى بن علي ووافقه في صوت من الثلاثة الأصوات وخالفه في صوتين. وذكر يحيى بن علي بإسناده المذكور أن منها لحن معبد في شعر أبي قطيفة وهو من خفيف الثقيل الأول:
القصــر فـالنخل فالجمـاء بينهمـا
أشـهى إلـى القلب من أبواب جيرون

ولحن ابن سريج في شعر عمر بن أبي ربيعة ولحنه من الثقيل الثاني:
تشـكى الكـميت الجـري لمـا جهدته
وبيــن لــو يســطيع أن يتكلمـا

ولحن ابن محرزٍ في شعر نصيب وهو من الثقيل الثاني أيضاً:
أهــاج هــواك المـنزل المتقـادم
نعــم وبــه ممـن شـجاك معـالم

وذكر جحظة عمن روى عنه أن من الثلاثة الأصوات لحن ابن محرز في شعر المجنون وهو من الثقيل الثاني:
إذا مـا طـواك الدهـر يـا أم مـالك
فشــأن المنايـا القاضيـات وشـانيا

ولحن إبراهيم الموصلي في شعر العرجي وهو من خفيف الثقيل الثاني:
إلــى جــيداء قـد بعثـوا رسـولا
ليحزنهــا فــلا صحـب الرسـول

ولحن ابن محرز في شعر نصيب وهو على ما ذكر هزج:
أهــاج هــواك المـنزل المتقـادم
نعــم وبــه ممـن شـجاك معـالم

وحكى عن أصحابه أن هذه الثلاثة الأصوات على هذه الطرائق لا تبقى نغمةٌ في الغناء إلا وهي فيها.

أخبرني الحسن بن علي الأدمي قال حدثنا محمد بن القاسم بن مهروية قال حدثنا عبد الله بن أبي سعد الوراق قال حدثني أبو توبة صالح بن محمد قال حدثني محمد بن جبر المغني قال حدثني إبراهيم بن المهدي:

أن الرشيد أمر المغنين أن يختاروا له أحسن صوت غني فيه فاختاروا له لحن ابن محرز في شعر نصيب:
أهــاج هــواك المـنزل المتقـادم

قال: وفيه دور كثير أي صنعة كثيرة. والذي ذكره أبو أحمد يحيى بن علي أصح عندي. ويدل على ذلك تباين ما بين الأصوات التي ذكرها والأصوات الأخر في جودة الصنعة وإتقانها وإحكام مباديها ومقاطعها وما فيها من العمل وأن الأخرى ليست مثلها ولا قريبةً منها. وأخرى هي أن جحظة حكى عمن روى عنه أن فيها صوتاً لإبراهيم الموصلي وهو أحد من كان اختار هذه الأصوات للرشيد وكان معه في اختيارها إسماعيل بن جامع وفليح بن العوراء وليس أحد منهما دونه إن لم يفقه فكيف يمكن أن يقال: إنهما ساعدا إبراهيم على اختيار لحنٍ من صنعته في ثلاثة أصوات اختيرت من سائر الأغاني وفضلت عليها! ألم يكونا لو فعلا ذلك قد حكما لإبراهيم على أنفسهما بالتقدم والحذق والرياسة وليس هو كذلك عندهما.

ولقد أخبرنا يحيى بن علي بن يحيى المنجم عن حماد بن إسحاق عن أبيه:

أنه أتى أباه إبراهيم بن ميمون يوماً مسلماً فقال له أبوه: يا بني ما أعلم أحداً بلغ من بر ولده ما بلغته من برك وإني لأستقل ذلك لك فهل من حاجةٍ أصير فيها إلى محبتك قلت: قد كان - جعلت فداك - كل ما ذكرت فأطال الله لي بقاءك ولكني أسألك واحدةً: يموت هذا الشيخ غداً أو بعد غد ولم أسمعه فيقول الناس لي ماذا وأنا أحل منك هذا المحل. قال لي: ومن هو قلت: ابن جامع. قال: صدقت يا بني أسرجوا لنا. فجئنا ابن جامع فدخل علينا أبي وأنا معه فقال: يا أبا القاسم قد جئتك في حاجة فإن شئت فاشتمني وإن شئت فاقذفني غير أنه لا بد لك من قضائها. هذا عبدك وابن أخيك إسحاق قال لي كذا وكذا فركبت معه أسالك أن تسعفه فيما سأل. فقال: نعم على شريطةٍ: تقيمان عندي أطعمكما مشوشةً وقلية وأسقيكما من نبيذي التمري وأغنيكما فإن جاءنا رسول الخليفة مضينا إليه وإلا أقمنا يومنا. فقال أبي: السمع والطاعة وأمر بالدواب فردت. فجاءنا ابن جامع بالمشوشة والقلية ونبيذه التمري فأكلنا وشربنا ثم اندفع فغنانا فنظرت إلى أبي يقل في عيني ويعظم ابن جامع حتى صار أبي في عيني كلا شيء. فلما طربنا غاية الطرب جاء رسول الخليفة فركبا وركبت معهما. فلما كنا في بعض الطريق قال لي أبي: كيف رأيت ابن جامع يا بني قلت له: أو تعفيني جعلت فداك! قال: لست أعفيك فقل. فقلت له: رأيتك ولا شيء أكبر عندي منك قد صغرت عندي في الغناء معه حتى صرت كلا شيء. ثم مضيا إلى الرشيد وانصرفت إلى منزلي وذلك لأني لم أكن بعد وصلت إلى الرشيد. فلما أصبحت أرسل إلي أبي فقال: يا بني هذا الشتاء قد هجم عليك وأنت تحتاج فيه إلى مؤنة وإذا مالٌ عظيمٌ بين يديه فاصرف هذا المال في حوائجك. فقمت فقبلت يده ورأسه وأمرت بحمل المال واتبعته فصوت بي: يا إسحاق ارجع فرجعت. فقال لي: أتدري لم وهبت لك هذا المال قلت: نعم جعلت فداك! قال: لم قلت: لصدقي فيك وفي ابن جامع. قال: صدقت يا بني امض راشداً. ولهما في هذا الجنس أخبار كثيرة تأتي في غير هذا الموضع متفرقةً في أماكن تحسن فيها ولا يستغني بما ذكرها هنا عنها.

ولهما في هذا الجنس أخبار كثيرة تأتي في غير هذا الموضع متفرقةً في أماكن تحسن فيها ولا يستغني بما ذكرها هنا عنها. فإبراهيم يحل ابن جامع هذا المحل مع ما كان بينهما من المنافسة والمفاخرة ثم يقدم على أن يختار فيما هو معه فيه صوتاً لنفسه يكون مقدماً على سائر الغناء ويطابقه هو وفليح عليه! هذا خطأ لا يتخيل. وعلى ما به فإنا نذكر الصوتين اللذين رويناهما عن جحظة المخالفين لرواية يحيى بن علي بعد ذكرنا ما رواه يحيى ثم نتبعهما باقي الاختيار. فأول ذلك من رواية أبي الحسن علي بن يحيى.

الكلام على أحد هذه الأصوات الثلاثة
صوت فيه لحنان
القصــر فـالنخل فالجمـاء بينهمـاإلــى البـلاط فمـا حـازت قرائنـهقـد يكـتم النـاس أسـراراً فأعلمهـا
أشـهى إلـى القلب من أبواب جيرون
دورٌ نزحـن عـن الفَحْشـاءِ والهُونِ
ولا ينـالون حـتى المـوتِ مَكْنـوني

عروضه من أول البسيط. القصر الذي عناه هاهنا: قصر سعيد بن العاص بالعرصة. والنخل الذي عناه: نخل كان لسعيد هناك بين قصره وبين الجماء وهي أرض كانت له فصار جميع ذلك لمعاوية بن أبي سفيان بعد وفاة سعيد ابتاعه من ابنه عمرو باحتمال دينه عنه ولذلك خبرٌ يذكر بعد. وأبواب جيرون بدمشق. ويروى: " حاذت قرائنه " من المحاذاة. والقرائن: دور كانت لبني سعيد بن العاص متلاصقة سميت بذلك لاقترانها. ونزحن: بعدن والنازح: البعيد يقال: نزح نزوحاً. والهون: الهوان. قال الراجز:
لــم يبتــذل مثـل كـريمٍ مكنـون
أبيــض مـاضٍ كالسـنان المسـنون
كــان يــوقى نفسـه مـن الهـون

والمكنون: المستور الخفي وهو مأخوذ من الكن. الشعر لأبي قطيفة المعيطي والغناء لمعبد وله فيه لحنان: أحدهما خفيف ثقيلٍ أول بالوسطى في مجراها من رواية إسحاق وهو اللحن المختار والآخر ثقيلٌ أول بالوسطى على مذهب إسحاق من رواية عمرو بن بانة.

خبر أبي قطيفة ونسبه

هو عمرو بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط. واسم أبي معيط أبان بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. هذا الذي عليه النسابون.

وذكر الهيثم بن عدي في " كتاب المثالب " أن أبا عمرو بن أمية كان عبداً لأمية اسمه ذكوان فاستلحقه. وذكر أن دغفلاً النسابة دخل على معاوية فقال له: من رأيت من علية قريش فقال: رأيت عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس. فقال: صفهما لي. فقال: كان عبد المطلب أبيض مديد القامة حسن الوجه في جبينه نور النبوة وعز الملك يطيف به عشرة من بنيه كأنهم أسد غاب. قال: فصف أمية. قال: رأيته شيخاً قصيراً نحيف الجسم ضريراً يقوده عبده ذكوان. فقال: مه ذاك ابنه أبو عمرو. فقال: هذا شيء قلتموه بعد وأحدثتموه وأما الذي عرفت فهو الذي أخبرتك به. ثم نعود إلى سياقة النسب من لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة. والنضر عند أكثر النسابين أصل قريش فمن ولده النضر عد منهم ومن لم يلده فليس منهم. وقال بعض نسابي قريش: بل فهر بن مالك " أصل " قريش فمن لم يلده فليس من قريش. ثم نعود للنسب إلى النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار. وولد إلياس يقال لهم خندف سموا بأمهم خندف وهو لقبها واسمها ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وهي أم مدركة وطابخة وقمعة بني إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهميسع بن يشجب - وقيل: أشجب - بن نبت بن قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم هذا النسب الذي رواه نسابو العرب وروي عن ابن شهاب الزهري وهو من علماء قريش وفقهائها.

وقام قوم آخرون من النسابين ممن أخذ - فيما يزعم - عن دغفل وغيره: معد بن عدنان بن أدد بن آمين بن شاجيب بن نبت بن ثعلبة بن عنز بن سرائج بن ملحم بن العوام بن المحتمل بن رائمة بن العقيان بن علة ابن شحدود بن الضرب بن عيفر بن إبراهيم بن إسماعيل بن رزين بن أعوج بن المطعم بن الطمح بن القسور بن عتود بن دعدع بن محمود بن الرائد بن بدوان بن أمامة بن دوس بن حصين بن النزال بن الغمير بن محشر بن معذر بن صيفي بن نبت بن قيدار بن إسماعيل ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله صلى الله عليهما وعلى أنبيائه أجمعين وسلم تسليماً. ثم أجمعوا أن إبراهيم بن آزر وهو اسمه بالعربية كما ذكره الله تعالى في كتابه وهو في التوراة بالعبرانية تارح بن ناحور وقيل: الناحر بن الشارع وهو شاروع بن أرغو وهو الرامح بن فالغ - وهو قاسم الأرض الذي قسمها بين أهلها - بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ وهو الرافد بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم ابن لامك وهو في لغة العرب ملكان ابن المتوشلخ وهو المنوف بن أخنخ وهو إدريس نبي الله عليه السلام بن يارد وهو الرائد بن مهلايل بن قينان وهو قنان بن أنوش وهو الطاهر بن شيثٍ وهو هبة الله. يقال له أيضاً شاث بن آدم أبي البشر صلى الله عليه وعلى سائر الأنبياء وعلى نبينا محمد خاصة وسلم تسليماً. هذا الذي في أيدي الناس من النسب على اختلافهم فيه.

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبٌ للنسابين ودفعٌ لهم. وروي أيضاً خلافٌ لأسماء بعض الأباء. وقد شرحت ذلك في " كتاب النسب " شرحاً يستغنى به عن غيره.

وأبو قطيفة وأهله من العنابس من بني أمية. وكان لأمية من الولد أحد عشر ذكراً كل واحد منهم يكنى باسم صاحبه وهم العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص وعمرو وأبو عمرو وحرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان والعويص لا كنى له. فمنهم الأعياص فيما أخبرنا حرمي بن أبي العلاء - واسمه أحمد بن محمد بن إسحاق والطوسي - واسمه أحمد بن سليمان - قالا: حدثنا الزبير بن بكار عن محمد بن الضحاك الحزامي عن أبيه قال: الأعياص: العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص والعُويص. ومنهم العنابس وهم حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو. وإنما سموا العنابس لأنهم ثبتوا مع أخيهم حرب بن أمية بعكاظ وعقلوا أنفسهم وقاتلوا قتالاً شديداً فشبهوا بالأسد والأسد يقال لها العنابس واحدها عنبسة. وفي الأعياص يقول عبد الله بن فضالة الأسدي:
مــن الأعيـاص أو مـن آل حـرب
أغــر كغــرة الفــرس الجــواد

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

والسبب في قوله هذا الشعر ما أخبرنا به أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال: حدثنا عمر بن شبة وحدثنا محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا أحمد بن الحارث الخراز قال: حدثنا المدائني وابن غزالة قالوا:

أتى عبد الله بن فضالة بن شريك الوالبي ثم الأسدي من بني أسد بن خزيمة عبد الله بن الزبير فقال له: نفدت نفقتي ونقبت راحلتي. قال: فأحضرها فقال... أقبل بها أدبر بها ففعل. فقال: ارقعها بسبتٍ واخصفها بهلبٍ وأنجد بها يبرد خفها وسر البردين تصح. فقال ابن فضالة: إني أتيتك مستحملاً ولم آتك مستوصفاً فلعن الله ناقةً حملتني إليك! قال ابن الزبير: إن وراكبها. فانصرف عنه ابن فضالة وقال: أقــول لغلمتــي شــدوا ركابيفمـا لـي حـين أقطـع ذات عـرقسيبـعد بيننــا نــص المطــاياوكـــل معبـــدٍ قــد أعلمتــهأرى الحاجــات عنـد أبـي خـبيبٍمــن الأعيـاص أو مـن آل حـرب
أجــاوز بطــن مكـة فـي سـواد
إلــى ابــن الكاهليـة مـن معـاد
وتعليــــق الأداوى والمــــزاد
مناســـمهن طـــلاع النجـــاد
نكـــدن ولا أميـــة بـــالبلاد
أغــر كغــرة الفــرس الجــواد

أبو خبيب: عبد الله بن الزبير كان يكنى أبا بكر. وخبيب: ابن له هو أكبر ولده ولم يكن يكنيه به إلا من ذمه يجعله كاللقب له. قال: فقال ابن الزبير لما بلغه هذا الشعر: علم أنها شر أمهاتي فعيرني بها وهي خير عماته. قال اليزيدي: " إن " ها هنا بمعنى نعم كأنه إقرارٌ بما قال. ومثله قول ابن قيس الرقيات:
ويقلـــن شـــيبٌ قـــد عــلا
ك وقـــد كــبرت فقلــت إنــه

وأم أبي معيطٍ آمنة بنت أبان بن كليب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ولها يقول نابغة بني جعدة:
وشــاركنا قريشــاً فــي تقاهــابمــا ولــدت نسـاء بنـي هـلال
وفــي أنســابها شــرك العنـان
ومــا ولــدت نسـاء بنـي أبـان

وكانت آمنة هذه تحت أمية بن عب شمس فولدت له العاص وأبا العاص وأبا العيص والعويص وصفية وتوبة وأروى بني أمية. فلما مات أمية تزوجها بعده ابنه أبو عمرو - وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك يتزوج الرجل امرأة ابيه بعده - فولدت له أبا معيطٍ فكان بنو أمية من آمنة إخوة أبي معيط وعمومته أخبرني بذلك كله الطوسي عن الزبير بن بكار.

قال الزبير: وحدثني عمي مصعب قال: زعموا أن ابنها أبا العاص زوجها أخاه أبا عمرو وكان هذا نكاحاً تنكحه الجاهلية. فأنزل الله تعالى تحريمه قال الله تعالى: " ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً " فسمي نكاح المقت.

وأسر عقبة بن أبي معيط في يوم بدر فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبراً. حدثنا بذلك محمد بن جرير الطبري قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق في خبر ذكره طويلٍ وحدثني به أحمد بن محمد ابن الجعد قال حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال حدثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري قالوا جميعاً.

قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم صبراً. فقال له - وقد أمر بذلك فيه -: يا محمد أأنا خاصةً من قريش قال نعم. قال: فمن للصبية بعدي قال: النار. فلذلك يسمى بنو أبي معيط صبية النار. واختلف في قاتله فقيل: إن علي بن أبي طالب تولى قتله. وهذا من رواية بعض الكوفيين حدثني به أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: أخبرني المنذر بن محمد اللخمي قال حدثنا سليمان بن عباد قال حدثني عبد العزيز بن أبي ثابت المدني عن أبيه عن محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر علياً يوم بدر فضرب عنق عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث. وروى ابن إسحاق أن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري قتله وأن الذي قتله علي بن أبي طالب النضر بن الحارث بن كلدة.

أخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثني الحسن بن عثمان قال حدثني ابن أبي زائدة عن محمد بن إسحاق عن أصحابه وحدثنا محمد بن جرير قال حدثنا " أحمد " بن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن أصحابه قالوا:

قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر عقبة بن أبي معيط صبراً: أمر عاصم بن ثابت فضرب عنقه ثم أقبل من بدر حتى إذا كان ب " الصفراء " قتل النضر بن الحارث بن كلدة أحد بني عبد الدار أمر علياً أن يضرب عنقه قال عمر بن شبة في حديثه ب " الأثيل " فقالت أخته قتيلة بنت الحارث ترثيه:
يــا راكبــاً إن الأثيــل مظنــةٌأبلــغ بــه ميتــاً بــأن تحيـةًمنــي إليــك وعــبرةً مسـفوحةًهــل يســمعن النضـر إن ناديتـهظلــت سـيوف بنـي أبيـه تنوشـهصــبراً يقـاد إلـى المنيـة متعبـاًأمحــمدٌ ولأنــت نســل نجيبـةٍمـا كـان ضـرك لـو مننـت وربما
مـن صبـح خامسـةٍ وأنـت مـوفق
مـا إن تـزال بهـا النجـائب تخـفق
جــادت بدرتهــا وأخـرى تخـنق
إن كــان يســمع هـالك لا ينطـق
للـــه أرحــامٌ هنــاك تشــقق
رسـف المقيـد وهـو عـانٍ مـوثق
فـي قومهـا والفحـل فحـلٌ معـرق
مـن الفتـى وهـو المغيـظ المحـنق

الي لقاء مع بقية صفحات هذا الكتاب القيم

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

شكرا يا غالية عالموضوع الجميل

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

موضوع شامل وقيم لكاتب وشاعر الاغاني الرائعة تسلم ايدك ياغالية

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

دائما مشعة يا ماسيتنا موضوع رائع عن ابو الفرج الأصفهاني

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

شكرا لمروركم ياغالييييييييييييييييييين

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

يا أبا عبد الرحمن إن هؤلاء القوم قد ركبونا بما ترى فضم عيالنا. فقال: لست من أمركم وأمر هؤلاء في شيء. فقام مروان وهو يقول: قبح الله هذا أمراً وهذا ديناً. ثم أتى علي بن الحسين فسأله أن يضم أهله وثقله ففعل ووجههم وامرأته أم أبان بنت عثمان إلى الطائف ومعها ابناه: عبد الله ومحمد. فعرض حريثٌ رقاصة - وهو مولى لبني بهز من سليم كان بعض عمال المدينة قطع رجله فكان إذا مشى كأنه يرقص فسمي رقاصة - لثقل مروان وفيه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب فضربته بعضاً فكادت تدق عنقه فولى ومضى. ومضوا إلى الطائف وأخرجوا بني أمية. فحس بهم سليمان بن أبي الجهم العدوي وحريث رقاصة فأراد مروان أن يصلي بمن معه فمنعوه وقالوا: لا يصلي والله بالناس أبداً ولكن إن أراد أن يصلي بأهله فليصل فصلى بهم ومضى. فمر مروان بعبد الرحمن بن أزهر الزهري فقال له: هلم إلي يا أبا عبد الملك فلا يصل إليك مكروه ما بقي رجلٌ من بني زهرة. فقال له: وصلتك رحمٌ قومنا على أمرٍ فأكره أن أعرضك لهم. وقال ابن عمر بعد ذلك - لما أخرجوا وندم على ما كان قاله لمروان -: لو وجدت سبيلاً إلى نصر هؤلاء لفعلت فقد ظلموا وبغي عليهم. فقال ابنه سالم: لو كلمت هؤلاء القوم! فقال: يا بني لا ينزع هؤلاء القوم عما هم عليه وهم بعين الله إن أراد أن يغير غير. قال: فمضوا " إلى ذي خشبٍ " وفيهم عثمان بن محمد بن أبي سفيان والوليد بن عتبة بن أبي سفيان واتبعهم العبيد والصبيان والسفلة يرمونهم. ثم رجع حريث رقاصة وأصحابه إلى المدينة وأقامت بنو أمية ب " ذي خشب " عشرة أيام وسرحوا حبيب بن كرة إلى يزيد بن معاوية يعلمونه وكتبوا إليه يسالونه الغوث. وبلغ أهل المدينة أنهم وجهوا رجلاً إلى يزيد فخرج محمد بن عمرو بن حزم ورجل من بني سليم من بهز وحريث رقاصة وخمسون راكباً فأزعجوا بني أمية منها فنخس حريثٌ بمروان فكاد يسقط عن ناقته فتأخر عنها وزجرها وفقال: اعلي واسلمي. فلما كانوا " بالسويداء " عرض لهم مولى لمروان فقال: جعلت فداك! لو نزلت فأرحت وتغديت! فالغداء حاضر كثير قد أدرك. فقال: لا يدعني رقاصة وأشباهه وعسى أن يمكن الله منه فتقطع يده. ونظر مروان إلى ماله ب " ذي خشب " فقال: لا مال إلا ما أحرزته العياب فمضوا فنزلوا حقيلاً أو وادي القرى وفي ذلك يقول الأحوص:
لا تــرثين لحــزميٍّ رأيــت بـهالناخســين بمـروانٍ بـذي خشـبٍ
ضـراً ولـو سـقط الحزمي في النار
والمقحـمين عـلى عثمـان فـي الدار

قال المدائني: فدخل حبيب بن كرة على يزيد - وهو واضعٌ رجله في طستٍ لوجع كان يجده - بكتاب بني أمية وأخبره الخبر. فقال: أما كان بنو أمية ومواليهم ألف رجل قال: بلى! وثلاثة آلاف. قال: أفعجزوا أن يقاتلوا ساعة من نهار قال: كثرهم الناس ولم تكن لهم بهم طاقةٌ. فندب الناس وأمر عليهم صخر بن أبي الجهم القيني أحداً إلا قصر وما صاحبهم غيري إني رأيت في منامي شجرة غرقدٍ تصيح: على يدي مسلم فأقبلت نحو الصوت فسمعت قائلاً يقول: أدرك ثأرك أهل المدينة قتلة عثمان فخرج مسلمٌ وكان من قصة الحرة ما كان على يده وليس هذا موضعه. فقال أبو قطيفة في ذلك - لما أخرجوا عن المدينة -:

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

تسلم الايادي يا غالية

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

صوت من غير المائة فيه لحنان
بكــى أحــدُ لمــا تحـمل أهلـهمـن أجـل أبـي بكرٍ جلت عن بلادها
فكـيف بـذي وجـد مـن القـوم آلف
أميـــة والأيــام ذات تصــارف

عروضه من الطويل وفيه ثقيلٌ أول. والغناء لسائب خائرٍ خفيف ثقيلٍ أول بالوسطى ذكر ذلك حمادٌ عن أبيه وذكر أن فيه لحناً آخر لأهل المدينة لا يعرف صاحبه. قال الهيثم في خبره: وقال أبو العباس الأعمى في ذلك:
قـد حـل فـي دار البـلاط مجـوعٌفلـم أر مثـل الحـي حـين تحـملوا
ودار أبـي العـاص التميمـي حـنتف
ولا مثلنــا عــن مثلهــم يتنكـف

وقال أبو قطيفة أيضاً:
صوت من غير المائة فيه ثلاث ألحان
بكــى أحــدٌ لمــا تحـمل أهلـهوبالشــأم إخـواني وجـل عشـيرتي
فسـلعٌ فـدار المـال أمسـت تصـدع
فقــد جـعلت نفسـي إليهـم تطلـع.
عروضه من الطويل. غنى فيه دحمان ولحنه ثقيلٌ أول بإطلاق الوتر في مجرى البنصر من رواية إسحاق. وفيه لمعبد ثقيلٌ أول بالوسطى من رواية حبش. وذكر إسحاق أن فيه لحناً في خفيف الثقيل الأول بالخنصر في مجرى البنصر مجهول الصانع. وقال أبو قطيفة أيضاً:
صوت من غير المائة المختارة
ليـت شـعري: هـل البـلاط كعهديامنــي فــي هـواك يـا أمَّ يحـيى
والمصــلى إلــى قصـور العقيـق
مــن مبيــنٍ بغشــه أو صـديق

عروضه من الخفيف. غناه معبد ويقال دحمان ولحنه ثقيلٌ أول بالسبابة في مجرى الوسطى وذكر إسحاق أنه لا يعرف صاحبه.

حدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار قال حدثني محمد بن يونس بن الوليد قال: كان ابن الزبير قد نفى أبا قطيفة مع من نفاه من بني أمية عن المدينة إلى الشأم فلما طال مقامه بها قال:
ألا ليـت شـعري هـل تغـير بعدنـاوهــــل برحـــت بطحـــاءلهــــم منتهــــى حـــبي و
قبـاءٌ وهـل زال العقيـق وحـاضره
أراهــط غـرٌ مـن قـريشٍ تبـاكره
ومحـض الهـوى منـي وللناس سائره

قال وقال أيضاً:.
ليــت شــعري وأيـن منـي ليـتأم كعهـــدي العقيــق أم غيرتــهوبــــأهلي بــــدلت عكـــاوتبــــدلت مــــن مســــاكـــل قصــرٍ مشــيدٍ ذي أواسإقـر منـي السـلام إن جـئت قومي
أعـــلى العهــد يلبــنٌ فــبرام
بعـــدي الحادثـــات والأيـــام
وجذامــاً وأيــن منــي جــذام
والقصــور التــي بهــا الآطـام
يتغنـــى عـــلى ذراه الحمــام
وقليـــلٌ لهــم لــدي الســلام

عروضه من الخفيف غناه معبد ولحنه ثقيلٌ بالخنصر في مجرى البنصر. و " يلبن " و " برام ": موضعان. والآطام: جمع أطم وهي القصور والحصون. وقال الأصمعي: الآطام: الدور المسطحة السقوف. وفي رواية ابن عمار: " ذي أواشٍ " بالشين معجمةً كأنه أراد به أن هذه القصور موشيةٌ أي منقوشة. ورواه إسحاق: " أواس " بالسين غير معجمة وقال: واحدها آسيٌّ وهو الأصل. قال ويقال: فلانٌ في آسية أي في أصله. والآسي والأساس واحد. وذرا كل شيء: أعاليه وهو جمعٌ واحدته ذروة. ويروى:
أبلغــن الســلام إن جـئت قـومي

وروى الزبير بن بكار هذه الأبيات لأبي قطيفة وزاد فيها:
نحـو قـومي إذ فـرقت بيننـا الـدا
ر وحــادت عـن قصدهـا الأحـلام

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى

شكرا لمرورك ياغالية

الموضوع الأصلى : الأغاني....أبو الفرج الأصفهاني  المصدر : قيثارة الغناء العربى